蔡元培延攬人才的“絕日本爽快片招”

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1916年,23歲的梁韓日三級漱溟將自己所寫的一本哲學書送給蔡元培,希望換取來北京大學讀書的機會。某日,兩人見面,蔡元培不等梁漱溟發問,主動說:“你的大作《究元決疑論》我拜讀過瞭,有膽識,有立論,見解獨到。我這次到北大當校長,首當其沖的任務是廣羅人才。我想你可以到北大來教授印度哲學。”梁漱溟自然不敢答應,論學歷,他隻有中學;論學問,高鐵吃東西遭罵近幾年他才自學佛學,對印度哲學未有多少見識。但蔡元培執意相邀,梁漱溟於是答應到時再討論這個問題。幾天後,梁漱溟應約又來到北大校長室,再次說出瞭自己的擔心,蔡元培聽罷笑著說:“我上次已講過,你固然不甚懂得印度哲學,但我也沒有發現旁的人比你更精通,而我要真正辦好北大哲學系,印度哲學這門課又非開不可。你的文章使我認定你是一個搞哲學的人才,你不妨大膽地幹吧!……你說對印度哲學所知有限,那就不當作老師來教人,隻當是來研究,來學習,來深造好瞭!”蔡先生的一席話深深地打動瞭梁漱溟,他高高興興地接受瞭北大哲學系講師的教職。也許是因為害怕愧對蔡元培的信任吧,梁漱溟在工作中非常努力,3年後寫出20萬字的《印度哲學概論》,成為印度哲學方面的知名學者。

同樣的故事也發生在陳獨秀身上。蔡元培執掌北京大學後,總想嶗山找個得力的文科學長,將人文學科帶起來。他看中瞭陳獨秀,一是因為陳獨秀發表在《新青年》上的文章汪洋恣肆、觀點獨到、才華橫溢,使蔡元培覺得此人有真學問;二是陳獨秀寫的《今日教育之方針》,讓蔡元培感到陳獨秀對教育有理解。然而,陳獨秀是一介白丁,既沒有學位頭銜,也從無在大學任教的履歷。為瞭說服教育部,一向真誠的蔡元培隻好做瞭一回假,為陳獨秀編造瞭&ldquo朗讀者;東京日本大學畢業”的假學歷和“曾任蕪湖安徽公學教務長、安徽高等學校校長”的假履歷。陳獨秀沒有辜負蔡元培的期望,他任文科學長期間,極力實踐蔡元培“思想自由,兼容並包”的理念,使北大人文學科大放異彩。1917年,留美學生胡適在《新青年》上發表瞭《文學改良芻議》,旗幟鮮明地要求“改良文學”,並提出瞭終極目標:須言之有物,不模仿古人,須講求文法,不作無病之呻吟,務去濫調套語,不用典,不講對仗,不避俗字俗語。蔡元培註意到這篇文章劍來,對胡適非常欣賞。托陳獨秀寫信給胡適,邀請其來北大任職或任教,陳獨秀的信中這樣說:“孑民先生盼足下早日回國,即不願任學長,校中哲學、文學教授俱乏上選,足下來此亦可擔任。”收到陳獨秀的信,同是性情中人的胡適放棄瞭馬上就可以進行的論文答辯,來到北大,以至10年後才獲取哥倫比亞大學的博士學位。

梁漱溟、陳獨秀、胡適後來都是大名鼎鼎的學界人物,被人稱為這個那個臺灣新增例大師,然而,他們最初進北大的時候,基本上屬於“草芥”一類。然而,蔡元培卻沖破一切條條框框,唯才是舉,硬是讓這幾個人一步步變成瞭北大的名師。蔡元培能識英雄於草性與早餐芥,首先源於他的使命感。蔡元培進北大之前,該校是典型的老爺學校,學生不在乎讀多少書、長多少德智,隻在乎謀取一個做官的資格,他們帶著聽差,擁著美女,招搖過市。同學相交,也是看傢庭背景,目的是希望以後在官場上相互有個關照。蔡元培既然想徹底改造這所學校,自然會千方百計去訪求各類有真才實學的人,而有真才實學的人未必就有相應的學歷、資歷。在本事與資格之間,蔡元培毅然選擇瞭前者。

俗話說:“廉生明,公生威”,蔡元培辦事有個特點,就是將公字永遠擺在第一位,從不謀取不道德、不合法的私利。就拿他引進的這三個人來說吧,陳獨秀算是舊部,曾參加過他組織的針對晚清高官的暗殺團,但蔡元培任命陳獨秀為文科學長,考慮的不是這層關系,而是其辦《新青年》的影響和沈尹默、湯爾和的蜜桃成熟時 李麗珍推薦。梁漱溟、胡適跟蔡元培沒有故交,蔡元培邀請他們出任教職,是由於北大在某些學科上缺少相應的教學人才,蔡元培覺得兩人堪當大任。他的公心消除瞭某些有學歷、有資望者的負面觀感,為破格用人清除瞭路障。